De Ashaninka hebben een lange geschiedenis van strijd tegen de indringers sinds de tijd van het Inca-rijk, totdat de economie van rubber winning van de negentiende eeuw, in het bijzonder onder de inwoners van het deel van de Braziliaanse grens de strijd tegen houtkap sinds 1980 tot vandaag. Een trots volk van zijn cultuur, gedreven door een sterk gevoel van vrijheid, klaar om te sterven om hun territorium te verdedigen, de Ashaninka zijn niet alleen voorwerpen van de westerse geschiedenis. Dat is bewonderenswaardig, zijn vermogen om de traditionele gewoonten en waarden met de ideeën en praktijken van de wereld van de witte, zoals die in verband met verantwoordelijkheid voor het milieu met elkaar te verzoenen.
Naam en taal
De Ashaninka Aruak behoren tot de taalfamilie (of Arawak). Zij zijn de belangrijkste component van alle sub-Andes Arawak, componeerde ook Matsiguenga, Nomatsiguenga en Yanesha (of Amuesha). Hoewel er verschillen in dialecten, de Ashaninka hebben grote culturele en taalkundige homogeniteit.
Doorheen de geschiedenis, de Ashaninka werden geïdentificeerd onder verschillende namen: Ande, Anti, Chuncho, Pilcozone, Tamba, Campari. Echter, beter bekend als "Campa" of de naam "Kampa" vaak gebruikt door antropologen en missionarissen aan het Ashaninka wijzen op unieke Aruak of sub-Andes generiek - bij wijze van uitzondering en Piro Amuesha. Ashenĩka is een self-aanwijzing van de mensen en kan worden vertaald als "mijn ouders", "familie", "mijn volk." De term verwijst ook naar de categorie van de goede geesten die leven "up" (henoki).
Self-aanduiding Ashenika
Hoe zijn de plaatsen waar Brazilië 1291 (Siasi / Sesai, 2012) Peru 97477 (INEI, 2007)
Taalfamilie Aruak
Locatie en de bevolking
De bezettingsgraad Ashaninka beslaat een uitgestrekt gebied, uit de regio Alto Jurua en het recht van de Envira rivier in de Braziliaanse land naar de Andes in Peru, bezetten een deel van de Urubamba stroomgebieden Ene, Tambo, Alto eeuwige Pachitea, Pichis Alto Ucayali, en Montaña en Gran Pajonal regio.
De overgrote meerderheid van Ashaninka leven in Peru. Groepen zich in de Braziliaanse grondgebied vandaag ook komen uit Peru, die de meeste van hun migraties in Brazilië in de late negentiende eeuw begon onder druk gaucheiros Peru. Hier zijn de Ashaninka land inheemse onderscheiden en alle in de Upper Jurua (zie kader op de bewoonde land).
Zijrivier op de rechteroever van de rivier Jurua ammonia, geboren in de Peruaanse grondgebied en garandeert haar Braziliaanse tijdens het zeilen omstandigheden relatief gunstig. Tijdens het regenseizoen, een reis naar de internationale grens tot aan de samenvloeiing met de Jurua, gelegen in de gemeente Marechal Thaumaturgo duurt ongeveer tien uur varen gemotoriseerde kano.
Vandaag de dag, het laagland van de rivier de ammonia, vinden we de extractieve reserve Juruál do Alto (rechteroever) is een gereguleerd INCRA (linkeroever), terwijl het bovenste deel van de twee kanten van de Indigenous Land Kampa do Rio ammonia.
Census data uitgevoerd door antropologen die hebben gewerkt met deze mensen, presenteert een grote variatie volgens de auteurs, aandacht voor de moeilijkheid van de oprichting van een totale bevolking rekenen. In Peru, varieert de gegevens afhankelijk van de bron en de timing van de enquêtes, 10.000 meer dan 50.000 mensen. Ondanks deze hypothetische schattingen, alle auteurs benadrukken het belang van de Ashaninka in demografische termen en de presentatie van de groep als een van de grootste groepen van de inheemse bevolking van het Amazonegebied van Peru en zelfs het Amazonegebied in het algemeen .
Volgens de telling van het Nationaal Instituut voor de Statistiek en Informatica (INEI) 1993, de Ashaninka mensen in Peru, voegde 51.063 mensen in 359 gemeenten, die samen de grootste inheemse bevolking van het Amazonegebied van Peru (Zolezzi 1994 15 ). In Brazilië, onderzoeken door antropologen, inheemse organisaties en Funai tonen ook grote verschillen te wijten aan de afwezigheid van documenten. Deze technische problemen worden verergerd door een sterke neiging om te migreren, kenmerkend traditionele samenleving Ashaninka, waardoor het moeilijk om nauwkeuriger tellingen uitgevoerd. Ondanks de moeilijkheden, de NGO CPI-AC schatte de Ashaninka mensen die in het Braziliaanse grondgebied aan ongeveer 869 mensen.
Ook volgens de CPI-AC, A TI do Rio Breu in 2004 was er een populatie van 114 Ashaninka. Een Ti Igarapé Primavera was er op deze datum, 21 mensen en Ti Kampa do Rio Envira, 262 mensen.
Ritual
Onder de Ashaninka, is de drank gemaakt van ayuaska als het ritueel genaamd kamarãpi. De uitreiking vindt altijd plaats in de nacht en kan duren tot het ochtendgloren. Een Ashaninka kan thee alleen consumeren, met familie of uit te nodigen een groep vrienden, maar in het algemeen, de bijeenkomsten bestaan uit kleine groepen (vijf of zes). De kamarãpi wordt gekenmerkt door respect en stilte en staat in contrast met de bruisende piyarentsi feestelijke ritueel. De communicatie tussen de deelnemers is minimaal enige liederen geïnspireerd door de drank alleen maar om de stilte van de nacht te doorbreken. In tegenstelling tot piyarentsi, zijn heilige gezangen van kamarãpi niet vergezeld van een muziekinstrument. Ze laten de Ashaninka om te communiceren met geesten, dank en hulde aan Pawa.
De kamarãpi is een erfenis van Pawa, die de drank voor Ashaninka acquérissent kennis links en leren leven op aarde. De antwoorden op alle vragen mannen zijn toegankelijk met een sjamanistische leertijd, die wordt bereikt door regelmatige en herhaalde consumptie van de drank voor jaren. De vorming van de sjamaan (sheripiari), kan echter nooit worden voltooid beschouwd. Als ervaring geeft hem het respect en geloofwaardigheid, blijft hij leren. Het is door de kamarãpi de sheripiari maakte zijn reizen naar andere werelden en wijsheid krijgen om kwalen en ziekten die de gemeenschap van invloed te genezen.
Genezing gedaan door de kamarãpi is alleen effectief voor inheemse ziekten meestal veroorzaakt door hekserij. Tegen de 'witte ziekte "de Ashaninka kan vechten met de hulp van de arbeidsgeneeskunde.
De piyarentsi, op zijn beurt, heeft een veel meer feestelijke dimensie, maar heeft ook economische, politieke en religieuze dimensies. Het ritueel is de primaire functie van de gezelligheid en de sociale interactie tussen groepen van gezinnen. In piyarentsi bespreken we alles van bruiloften, gevechten, achtervolgingen, problemen met witte mensen, projecten, etc.
Werden het organiseren van de een of meer piyarentsi gebeurt heel vaak, meestal elk weekend. De uitnodiging om te drinken in de aard van een sociale verplichting en verwerpen is beledigend beschouwd. Dan kunt u rekenen op de hulp van de mensen om cassave te bereiden, vrouwen zijn zelf verantwoordelijk voor het bereiden van de drank.
Geschild, gewassen en gekookt cassave (kaniri) wordt in een grote kom (intxatonaki) gezet, toen het werd gebroken met een houten pallet (intxapatari). Een klein deel is in de mond en kauwde op de consistentie van het deeg, dan losgelaten in de kom te krijgen. Dit proces wordt herhaald met cassave. De grote kom wordt vervolgens bedekt met bananenbladeren en de massa laat fermenteren gedurende een tot drie dagen. De uitnodiging wordt meestal gemaakt door de man die gaat van huis tot huis te informeren andere huishoudens die zal piyarentsi.
Alle Ashaninka dorp deelnemen aan de partij, drinken ze grote hoeveelheden piyarentsi. Wordt gedronken bij deze gelegenheid is altijd een bron van trots en orgueille. Mannen tonen hun fysieke kracht, te besteden dagen en nachten drinken, gaande van huis tot huis, zonder te slapen. Bedwelmd, de Ashaninka spelen hun liedjes, dans, lach. Beweren dat ze ter ere van piyarentsi Pawa, die is blij om te zien dat zijn kinderen gelukkig. Het was op een bijeenkomst van piyarentsi dat Pawa verzamelde zijn zoon, werd dronken en maakte grote veranderingen voor het verlaten van de aarde en het opstijgen naar de hemel (Mendes, 1991: 108).
Vandaag de dag, als de gemeenschap bijeenkomsten worden nieuwe rituelen die door het contact situatie nog piyarentsi dat het interne en externe beleid versterkt. Naast het praten over de problemen van het dagelijks leven van de gemeenschap, in de Ashaninka piyarentsi bespreken projecten en het is ook de plaats waar het proberen om nieuwe ouders van Peru te voeden, met trots het uitleggen van de geschiedenis van de gemeenschap en haar organisatie.
Naam en taal
De Ashaninka Aruak behoren tot de taalfamilie (of Arawak). Zij zijn de belangrijkste component van alle sub-Andes Arawak, componeerde ook Matsiguenga, Nomatsiguenga en Yanesha (of Amuesha). Hoewel er verschillen in dialecten, de Ashaninka hebben grote culturele en taalkundige homogeniteit.
Doorheen de geschiedenis, de Ashaninka werden geïdentificeerd onder verschillende namen: Ande, Anti, Chuncho, Pilcozone, Tamba, Campari. Echter, beter bekend als "Campa" of de naam "Kampa" vaak gebruikt door antropologen en missionarissen aan het Ashaninka wijzen op unieke Aruak of sub-Andes generiek - bij wijze van uitzondering en Piro Amuesha. Ashenĩka is een self-aanwijzing van de mensen en kan worden vertaald als "mijn ouders", "familie", "mijn volk." De term verwijst ook naar de categorie van de goede geesten die leven "up" (henoki).
Self-aanduiding Ashenika
Hoe zijn de plaatsen waar Brazilië 1291 (Siasi / Sesai, 2012) Peru 97477 (INEI, 2007)
Taalfamilie Aruak
Locatie en de bevolking
De bezettingsgraad Ashaninka beslaat een uitgestrekt gebied, uit de regio Alto Jurua en het recht van de Envira rivier in de Braziliaanse land naar de Andes in Peru, bezetten een deel van de Urubamba stroomgebieden Ene, Tambo, Alto eeuwige Pachitea, Pichis Alto Ucayali, en Montaña en Gran Pajonal regio.
De overgrote meerderheid van Ashaninka leven in Peru. Groepen zich in de Braziliaanse grondgebied vandaag ook komen uit Peru, die de meeste van hun migraties in Brazilië in de late negentiende eeuw begon onder druk gaucheiros Peru. Hier zijn de Ashaninka land inheemse onderscheiden en alle in de Upper Jurua (zie kader op de bewoonde land).
Zijrivier op de rechteroever van de rivier Jurua ammonia, geboren in de Peruaanse grondgebied en garandeert haar Braziliaanse tijdens het zeilen omstandigheden relatief gunstig. Tijdens het regenseizoen, een reis naar de internationale grens tot aan de samenvloeiing met de Jurua, gelegen in de gemeente Marechal Thaumaturgo duurt ongeveer tien uur varen gemotoriseerde kano.
Vandaag de dag, het laagland van de rivier de ammonia, vinden we de extractieve reserve Juruál do Alto (rechteroever) is een gereguleerd INCRA (linkeroever), terwijl het bovenste deel van de twee kanten van de Indigenous Land Kampa do Rio ammonia.
Census data uitgevoerd door antropologen die hebben gewerkt met deze mensen, presenteert een grote variatie volgens de auteurs, aandacht voor de moeilijkheid van de oprichting van een totale bevolking rekenen. In Peru, varieert de gegevens afhankelijk van de bron en de timing van de enquêtes, 10.000 meer dan 50.000 mensen. Ondanks deze hypothetische schattingen, alle auteurs benadrukken het belang van de Ashaninka in demografische termen en de presentatie van de groep als een van de grootste groepen van de inheemse bevolking van het Amazonegebied van Peru en zelfs het Amazonegebied in het algemeen .
Volgens de telling van het Nationaal Instituut voor de Statistiek en Informatica (INEI) 1993, de Ashaninka mensen in Peru, voegde 51.063 mensen in 359 gemeenten, die samen de grootste inheemse bevolking van het Amazonegebied van Peru (Zolezzi 1994 15 ). In Brazilië, onderzoeken door antropologen, inheemse organisaties en Funai tonen ook grote verschillen te wijten aan de afwezigheid van documenten. Deze technische problemen worden verergerd door een sterke neiging om te migreren, kenmerkend traditionele samenleving Ashaninka, waardoor het moeilijk om nauwkeuriger tellingen uitgevoerd. Ondanks de moeilijkheden, de NGO CPI-AC schatte de Ashaninka mensen die in het Braziliaanse grondgebied aan ongeveer 869 mensen.
Ook volgens de CPI-AC, A TI do Rio Breu in 2004 was er een populatie van 114 Ashaninka. Een Ti Igarapé Primavera was er op deze datum, 21 mensen en Ti Kampa do Rio Envira, 262 mensen.
Ritual
Onder de Ashaninka, is de drank gemaakt van ayuaska als het ritueel genaamd kamarãpi. De uitreiking vindt altijd plaats in de nacht en kan duren tot het ochtendgloren. Een Ashaninka kan thee alleen consumeren, met familie of uit te nodigen een groep vrienden, maar in het algemeen, de bijeenkomsten bestaan uit kleine groepen (vijf of zes). De kamarãpi wordt gekenmerkt door respect en stilte en staat in contrast met de bruisende piyarentsi feestelijke ritueel. De communicatie tussen de deelnemers is minimaal enige liederen geïnspireerd door de drank alleen maar om de stilte van de nacht te doorbreken. In tegenstelling tot piyarentsi, zijn heilige gezangen van kamarãpi niet vergezeld van een muziekinstrument. Ze laten de Ashaninka om te communiceren met geesten, dank en hulde aan Pawa.
De kamarãpi is een erfenis van Pawa, die de drank voor Ashaninka acquérissent kennis links en leren leven op aarde. De antwoorden op alle vragen mannen zijn toegankelijk met een sjamanistische leertijd, die wordt bereikt door regelmatige en herhaalde consumptie van de drank voor jaren. De vorming van de sjamaan (sheripiari), kan echter nooit worden voltooid beschouwd. Als ervaring geeft hem het respect en geloofwaardigheid, blijft hij leren. Het is door de kamarãpi de sheripiari maakte zijn reizen naar andere werelden en wijsheid krijgen om kwalen en ziekten die de gemeenschap van invloed te genezen.
Genezing gedaan door de kamarãpi is alleen effectief voor inheemse ziekten meestal veroorzaakt door hekserij. Tegen de 'witte ziekte "de Ashaninka kan vechten met de hulp van de arbeidsgeneeskunde.
De piyarentsi, op zijn beurt, heeft een veel meer feestelijke dimensie, maar heeft ook economische, politieke en religieuze dimensies. Het ritueel is de primaire functie van de gezelligheid en de sociale interactie tussen groepen van gezinnen. In piyarentsi bespreken we alles van bruiloften, gevechten, achtervolgingen, problemen met witte mensen, projecten, etc.
Werden het organiseren van de een of meer piyarentsi gebeurt heel vaak, meestal elk weekend. De uitnodiging om te drinken in de aard van een sociale verplichting en verwerpen is beledigend beschouwd. Dan kunt u rekenen op de hulp van de mensen om cassave te bereiden, vrouwen zijn zelf verantwoordelijk voor het bereiden van de drank.
Geschild, gewassen en gekookt cassave (kaniri) wordt in een grote kom (intxatonaki) gezet, toen het werd gebroken met een houten pallet (intxapatari). Een klein deel is in de mond en kauwde op de consistentie van het deeg, dan losgelaten in de kom te krijgen. Dit proces wordt herhaald met cassave. De grote kom wordt vervolgens bedekt met bananenbladeren en de massa laat fermenteren gedurende een tot drie dagen. De uitnodiging wordt meestal gemaakt door de man die gaat van huis tot huis te informeren andere huishoudens die zal piyarentsi.
Alle Ashaninka dorp deelnemen aan de partij, drinken ze grote hoeveelheden piyarentsi. Wordt gedronken bij deze gelegenheid is altijd een bron van trots en orgueille. Mannen tonen hun fysieke kracht, te besteden dagen en nachten drinken, gaande van huis tot huis, zonder te slapen. Bedwelmd, de Ashaninka spelen hun liedjes, dans, lach. Beweren dat ze ter ere van piyarentsi Pawa, die is blij om te zien dat zijn kinderen gelukkig. Het was op een bijeenkomst van piyarentsi dat Pawa verzamelde zijn zoon, werd dronken en maakte grote veranderingen voor het verlaten van de aarde en het opstijgen naar de hemel (Mendes, 1991: 108).
Vandaag de dag, als de gemeenschap bijeenkomsten worden nieuwe rituelen die door het contact situatie nog piyarentsi dat het interne en externe beleid versterkt. Naast het praten over de problemen van het dagelijks leven van de gemeenschap, in de Ashaninka piyarentsi bespreken projecten en het is ook de plaats waar het proberen om nieuwe ouders van Peru te voeden, met trots het uitleggen van de geschiedenis van de gemeenschap en haar organisatie.
